且初第一總叙源由者，佛從因地發弘誓願 願渡衆生，今赴宿因故說諸法。故《法華經･方 便品》云：舍利弗當知我本立誓願，欲令一切 衆如我等無異。又〈壽量品〉云：每自作是念：「以 何令衆生得入無上道速成就佛身？若昔因 中若今果位，每皆發願願令衆生猶如我身 得入佛道。」故酬本願而說諸經。又如論說：菩 薩初生時放大光明普遍十方，行至七步觀 視四方作師子吼，而說偈言：「我生胎分盡，是 最末後身，我已得解脫，當復度衆生。」爲酬此 願故說諸經。

問：「世尊說法處會頗多，何故祇 園又談慈典？」

答：「餘處說法意趣不同，《維摩經》 卽折其偏執，《法華經》卽引入一乘。此經起由 爲破三輪故。三種輪者：一爲破無常輪，有情 無情皆是無常，令生覺悟捨無常故；二爲破 不淨輪，有情無情皆是不淨故，生歸淨土蓮 華化生，捨胎胞血肉之身，破有情不淨也；所 居淨土無諸穢惡，破器世間不淨也，爲破不 淨輪故；三爲破苦輪，諸衆生爲苦逼迫故，令 歸淨土除此苦故。爲破此等三種輪故，故說 此經。又爲接引二種衆生故：一爲接引懈怠 衆生，怯修大行多諸退屈，故說此經，因微果 著令身不退，故經云：若一日乃至七日便得 往生等；二爲散亂衆生馳流諸境沈淪惡道 故說此經，指示西方令心專注故。」

問：「處處 說法皆破三輪，何故此經獨彰慈意？」

答：「別 經之內雖破三輪，斷捨時長，不同此典，故說 爲破三輪。」

第二別明宗旨者，此方先德總 判經論有其四宗：一、立性宗，《雜心》等是，立五 聚法有體性故；二、破性宗，《成實》等是，破法體 有性，唯有相故；三、破相宗，《般若》等是，破法相 狀亦成空故；四、顯實宗，《涅槃》、《華嚴》、《法華》等是， 顯於眞實中道義故、捨化城而歸寶所等故。此 經乃是第四宗也。

依文判敎，敎但有三，以類 准宗，宗乃有八。敎但三者：一、多說有宗，說《阿 含》等小乘敎是；二、多說空宗，《中》、《百》、《十二門》、《般 若》等是；三、非有宗，《華嚴》、《深密》、《法華》及此經等 是，有爲無爲名之爲有，我及我所名之爲空， 此等三敎處所廣明。宗有八者：一、我法空有 宗，犢子部等是；二、有法無我宗，薩婆多等是； 三、法無去來宗，大衆部等是；四、現通假實宗， 說假部等是；五、俗妄眞實宗，說出世部等是； 六、諸法但名宗，一說部等是；七、勝義皆空宗， 《般若》等經、龍樹等說《中》、《百論》等是；八、應理圓實 宗，《華嚴》、《法華》等及無著等說中道敎是。此經 乃是應理圓實宗收，卽淨土爲宗。

更有二宗： 一、不說法宗；二、說法宗。且不說法宗，龍軍等 言：佛唯有三法，謂大定智悲久離戲論曾不 說法，由佛慈悲本願緣力，衆生識上文義相 生。雖親依自善根力起，而就強緣名爲佛說。 故無性云：隨墮八時，聞者識上眞非眞說聚集 顯現，以爲敎體。故經云：始從成道終至涅槃， 於其中間不說一字，如母嚙指子生喚解。二 者親光等言：佛身具有蘊處界等，由離分別 名無戲論，豈不說法名無戲論，謂宜聞者善 根本願緣力，如來識上文義相生。此文義相 是佛利他善根所起，名爲佛說；聞者識上雖 不親得，然似彼相分明顯現，故名我聞等。世 親說言：謂餘相續識差別故，令餘相續差別 識生，彼此互爲增上緣故。由此護法等隨機 就事敎說三乘。此經卽是大乘所攝，三藏之 中菩薩藏收，十二分中無問自說敎。

問：「白蓮 華敎待請方宣，淨土經文因何自說？」

答：「說《法 華》而待請，恐生輕慢之情；談淨土以自宣，爲 顯慈悲之意。旨者旨趣，令捨穢土趣向淨方 之旨也。」

第三彰經體用者，且體卽敎體，以 五門分別：一、攝相歸性，皆以眞如爲體；二、攝 境從心，一切唯識；三、攝假從實，卽不相應攝 歸色心心所；四、體用別論門，卽能緣四蘊收 本質相分，各別攝自他有差別故；五、聚集顯 現門，如聞諸行無常四字，聚集顯現以爲敎 體，唯取佛本質聲名句文四法爲體。若取影 像敎體，便成有漏。若唯取有漏影像爲體者， 卽應眞實三寶應唯有漏無記。若不爾者，如 何影像敎體？故知但取無漏聲名句文爲體， 聲是實，名句文等是假。更有諸師出敎體如 別處說。用者彰穢顯淨爲用，又顯實證眞之 用也。

第四翻譯時人者，此經前後有其四 譯：一、秦弘始四年二月八日羅什譯，名「小無 量壽經」；二、宋元嘉年中求那跋陀羅譯，四紙； 三、永徽六年大唐三藏於慈恩寺譯，名「稱讚 淨土佛攝受經」，十紙；四、後秦又譯出《阿彌陀 經偈頌》一紙，而失譯主。今此所解者卽是秦 羅什法師所譯。

問：「三時之中，此經是何時所 攝？」

「因此問故略明諸師判敎：初明此土判敎； 二明西天判敎。此土判敎而有五人：一、魏時 三藏菩提流支，此云覺受，以佛一代時敎總 判爲一時。有二義不同，敎似有多：一、敎同根 異。如天雨是一、所潤三草二木不同等；敎法 是一，衆生悟解不同，如聲聞緣覺作四諦十 二因緣解，菩薩作六度解，約根敎似有異。二、 理同證異。三乘證理不同，如三獸之度河淺 深別，故判敎一時。二、宋朝三藏曇無讖，判如 來一代時敎爲頓、漸二時。頓敎者，佛一代時 有說二空、三性、三無性、八識、二無我等敎，皆 是頓敎，所以《華嚴》聲聞對目不聞等是。漸敎 者，佛一代時有說四諦、緣生、五八戒等，總名 漸敎。三、梁朝眞諦三藏，判如來一代時敎爲 三時：一有敎、二空敎、三非空非有敎。且有敎 者，佛初成道七年已後說有敎，五年度五俱 輪，第六年化舍利弗，第七年度三迦葉，總名 有敎。二空敎，從第八年至三十八年已來總 說八部《般若》等是。三非空非有敎，從三十九 年至臨涅槃時說非空非有敎，《法華》、《楞伽》、《思 益》等是。四、隋朝崛多、笈多二三藏，判如來敎 爲四時：一生空敎、二法空敎、三法相敎、四觀 行敎。一生空敎，卽十二年前說《阿含經》等是； 二法空敎，卽三十八年前說八部《般若》；三法 相敎者，卽三十八年後四十九已來說《楞伽》、《思 益》、《法華》經等，廣說百法、三性、三無性、八識、二 無我等是；四觀行敎者，卽說《華嚴》法界觀等 是。五、晉朝劉居士，山中隱逸自述意懷，判敎 爲五時：一人天敎、二生空敎、三法空敎、四俱 空敎、五非空非有敎。人天敎者，卽佛成道後 三七日內爲提謂長者說三歸五戒十善等， 是未有出世善根器故。覺受難云：《提謂經》說 五百賈人將受五戒，先懺悔五逆十惡謗法等 罪。世尊言四大本淨吾我本淨，提謂得不起 法忍卽無生法忍，五百賈人得柔順忍等，皆 是證聖，豈是人天敎耶？二生空敎者，卽十二 年前說二乘之敎是；三法空敎，卽三十年前 說者是；四俱空敎者，卽三十八年前說八部 《般若》是；五非空非有敎者，卽四十年已來說 《法華》、《楞伽》等經是。

「二、西天判敎者：一、勝義俱 空宗判敎、二、應理圓實宗判敎。且初那爛 陀寺師子覺智光等，依文殊爲宗主，判敎爲三 時：一、生空；二、非空非有；三俱空。且生空者，卽 廣說二乘等敎是；二、非空非有敎者，卽《法華》 等是；三、俱空，卽八部《般若》是。第二應理圓實 宗判敎者，卽那爛陀寺有論師名戒賢，依彌 勒菩薩爲宗主，判敎爲三時：一、有敎，一代時 敎說有處是；二、空敎，但說空處是；三、非空 非有敎，但說非空非有處是，依、圓是有，遍計 等無，是眞諦，但以將敎就時，此非也；戒賢論 師將時就敎爲正。難眞諦云：佛成道後第二 七日說《華嚴經》，豈是第一時敎？又言四十年 後非空非有是第二時敎者，卽佛臨涅槃說 《遺敎經》，豈是第三時？戒賢將時就敎判爲正。 此經詮淨土，依、圓是有，遍計等無，卽是非空 非有敎也。」

第五論頓漸者，曾得二乘果、發 心向大者，名爲漸悟，由生數少或全無故；若 從二凡而歸大，者卽頓悟攝，未曾證悟二乘 理故，生數猶多不名漸悟。《涅槃經》云：但說初 果迴心八萬劫，乃至辟支迦十千劫。旣不說 資、加二位劫數多少，明知五果迴心方名漸 悟；若七方便迴心但是頓悟收。曾發二乘心、 曾修二乘行，求歸大者皆名漸悟，具彼性故、 修彼行故，聞思悟解亦名爲悟，何必證悟。況 復亦有生數少者，謂已定生，卽此生及一坐 順決擇分等，《涅槃經》且說五果迴心而論劫 數，亦不遮七方便迴心亦名漸悟也。故知資、 加二位旣亦有生數少，明知迴心皆是漸悟 攝。此之二師：第一師有敎有理、第二師無敎 有理。此經者，一心不亂十念專精，便往淨土 頓拋濁世，卽頓敎所收，故經云：若一日乃至 七日一心不亂等。